阿毘達磨藏顯宗論

律儀者？謂諸屠羊屠雞屠猪、捕鳥捕魚、獵獸

劫盜、魁膾典獄、縛龍煮狗及罝弶等。等言類

顯讒搆譏刺伺求人過憙說他非，非法追求

以活命者，及王典刑罰斷罪彈官等但恒有

害心。名不律儀者，由如是種類住不律儀故、

有不律儀故、行不律儀故、巧作不律儀故、數

習不律儀故，名不律儀者。言屠羊者，謂為活

命，要期盡壽恒欲殺羊。餘隨所應，當知亦爾。

諸屠羊者，唯於諸羊有損害心，非於餘類，寧

於一切得不律儀？遍於有情界得諸律儀，其

理可爾，由普欲利樂勝阿世耶而受得故。非

屠羊等不律儀人，於己至親有損害意，乃至

為救自身命緣亦不欲殺。如何可說普於一

切得不律儀？此亦可然。不律儀者，普於有情

境善意樂壞故。雖無是處而假說言：設諸有

情及父母等，一切皆作羊像現前，屠者遍緣

皆有害意。謂彼久習不律儀心，乃至己親亦

無所顧，為活命故。設己至親現變為羊尚

有害意，況命終後實受羊身，於彼能無殺害

意樂？不律儀者受惡戒時，必起如斯凶勃意

樂：設我母等身即是羊，我亦當殺，況餘生類。

由此意樂得不律儀。異此但應得處中罪，由

此雖了親現非羊，而亦有害心故遍得惡戒。

雖無聖者當作羊身，而同至親亦有害意。經

主於此作是例言：若觀未來羊等自體，於現

親等得不律儀。羊等未來有親等體，即於彼

體無損害心。應觀未來至親等體，於現羊等

不得惡戒。如是等例於理不齊，無善意樂故、

有惡意樂故。謂彼正受不律儀時，無正思惟