阿毘達磨藏顯宗論

身聖法及善無為，如何能為自身救濟？以歸

依彼，能息無邊生死苦輪大怖畏故。三所歸

依有差別者，佛唯無學，法二俱非，僧體貫通

學與無學。又佛體是十根少分，僧通十二，法

體非根，擇滅無為非根攝故。又歸依佛，謂但

歸依一有為沙門果。歸依法者，謂通歸依四

無為沙門果。歸依僧者，謂通歸依四有為沙

門果及四果能趣向。又佛譬如能示導者，法

如安隱所趣方域，僧如同涉正道伴侶。應求

此等三差別因，應思何緣於餘律儀處立？離

非梵行為其所學，唯於近事一律儀中，但制

令其離欲邪行。頌曰：

邪行最可訶，易離得不作。

論曰：唯欲邪行極為能觀，此他世者共所訶

責，以能侵毀他妻等故、感惡趣故、非非梵

行。又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故，

離非梵行難可受持。觀彼不能長時修學，故

不制彼離非梵行。謂無始來數習力故，婬欲

煩惱數起現行，諸在家人隨順欲境，數易和

合抑制為難，故不制彼令全遠離。又諸聖者

於欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦

不行故。離非梵行則不如是，故於近事所受

律儀，但為制立離欲邪行。若異此者，經生

有學應不能持近事性戒。若諸近事後復從

師，要期更受離非梵行，得未曾得此律儀不？

有餘師說：得此律儀，然不由斯方成近事，亦

不由此失近事名，亦非先時戒不圓滿。有說

不得未得律儀，然獲最勝杜多功德名。獲最

勝遠離法者，謂能遠離婬欲法故。由此若能