阿毘達磨藏顯宗論

遠離妻室淨修梵行，功不唐捐。若有先時未

取妻妾，普於有情類受近事律儀，於後取時

寧非犯戒？今非他攝故，如用屬己財。謂於

今時以呪術力或財理等種種方便，攝彼屬

己不繫於他，如何難令於彼犯戒？又有別理，

今取彼時，於前律儀無所違犯。頌曰：

得律儀如誓，非總於相續。

論曰：諸受欲者受近事戒，如本受誓而得律

儀。本受誓云何？謂離欲邪行。於他所攝諸

女人所，起他攝想而行非法，如是乃名犯欲

邪行。非於一切有情相續先立誓言：我當於

彼離非梵行而得律儀。云何今時可名犯戒？

既如本誓而得律儀，今正隨行如何名犯？先

取妻妾後受律儀，於自妻等亦發此戒，以

近事等別解律儀，一切有情處所得故。若異

此者，於自妻妾非處非時非支非禮，亦應

不犯欲邪行戒。於舊所受既有犯者，於新所

受應有不犯，故不應為如先所難。何緣於四

語業道中立離虛誑語？為近事學處，非立離

餘離間語等，亦由前說三種因故，謂虛誑語

最可訶故、諸在家者易遠離故、一切聖者得

不作故。復有別因，頌曰：

以開虛誑語，便越諸學處。

論曰：越諸學處被檢問時，若開虛誑語，便言

我不作。因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼

堅持，於一切律儀皆遮虛誑語。云何令彼緣

力犯戒時尋即生慚如實自發露？何緣一切

離性罪中立四種為近事學處，然於一切離

遮罪中，於近事律儀唯遮離飲酒？頌曰：