阿毘達磨藏顯宗論

有於此已善了知，而復懷疑問受多少？設許

爾者，疑問相違。謂彼本疑受量多少，而問有

幾能學學處。答學一分等，豈除本所疑？故

彼義中不應問答。經主於此不正尋思，於諍

理中懷朋黨執，翻言對法所說義中，問尚不

應況應為答。若闕律儀亦名近事，苾芻勤策

闕亦應成。然經主言：何緣不許？由佛教力施

設不同，雖闕律儀而成近事，苾芻勤策必具

律儀。此率己情，無經說故。世尊何處說離律

儀亦成近事？非苾芻等曾聞經部有作是執。

亦有無戒勤策苾芻，彼執應同布剌拏等諸

外道見，非佛法宗一切律儀品類等、不品類

非等，有三品故。下中上別隨何故成？頌曰：

下中上隨心。

論曰：八眾所受別解脫律儀，隨受心力成上

中下品。由如是理，諸阿羅漢或有成就下品

律儀，然諸異生或成上品。諸有歸依佛法僧

者，為歸何等？頌曰：

歸依成佛僧，無學二種法，

及涅槃擇滅，是說具三歸。

論曰：如本論言：歸依佛者為歸何法？謂若諸

法妙有現有，由想等想施設言說，名為佛陀，

歸此能成佛無學法。言謂若者，即是總摽當

所說義。言諸法者，即是顯示無我增言。妙有

言顯妙有性合，現有即明現可得義。或妙

德合故名妙有，現有即顯是所知性。想等想

等是名差別。覺一切法一切種相不藉他教，

故名佛陀。或此圓成智等眾德自然開覺，故

名佛陀。或佛陀名顯彼有覺，如質礙物名有