阿毘達磨藏顯宗論

論曰：三類皆福，或業或事，隨其所應，如業道

說。謂如分別，十業道中有業亦道、有道非

業。此中有福亦業亦事、有福業非事、有福事

非業、有唯是福非業非事。且施類中身語二

業，具福業事三種義名：善故是福，作故亦

業，是能等起身語業思轉所依門故亦名

事。彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名。

戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名。修

類中慈唯名福事，業之事故，慈相應思以

慈為門而造作故。慈俱思戒唯名福業，餘俱

有法惟受福名。悲等准此皆應思擇。有說：福

業顯作福義，謂福加行事顯所依。謂施戒修

是福業之事，為成彼三起福加行故。有說：

唯思是真福業。福業之事謂施戒修，以三為

門福業轉故。何法名施？施招何果？頌曰：

由此捨名施，謂為供為益，

身語及能發，此招大富果。

論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此

中所立施名但依捨具。謂由此具捨事得成，

故捨所思是真施體。如所度境不得量名，所

立量名依能度具。或為捔勝貯藏稱譽，傳習

隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此

中正意所說。為簡彼故，說為供為益言，於己

涅槃唯為供養，於餘亦為益彼大種諸根，有

行施時但為益彼。具名何謂？謂身語業及

此能發。能發謂何？謂無貪俱能起此聚，即身

語業及能起心，并此俱行總名施體。如有頌

言：

「若人以淨心，輟己而行施，