阿毘達磨藏顯宗論

論曰：後起謂作此業已，或頓或數隨前而

作。田謂於彼造善造惡。根本謂根本業道。

加行謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂

謂所有意趣，我應當造如是如是。若有六因

皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非

最輕重。如契經言：審思作業，名為造作，亦名

增長。何因說業名增長耶？由五種因。何等為

五？頌曰：

由審思圓滿，無惡作對治，

有伴異熟故，此業名增長。

論曰：由審思故者，謂審思而作，非率爾思作，

亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量，業應墮

惡趣。此業圓滿，名為增長，餘唯造作。由無惡

作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴故

者，謂作不善業，不善為助伴。由異熟故者，

謂時設不定，定與異熟善上相違。異此應知

唯名造作。如上所說，未離欲等，奉施制多，唯

為自益。既無受用者，施福如何成？頌曰：

制多捨類福，如慈等無受。

論曰：非我唯許所捨財物，受者受用，施福

方成。所許者何？謂諸施福略有二類，一捨、

二受。捨類福者，謂由善心但捨資財，施福便

起。受類福者，謂所施田受用施物，施福方起。

於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。然

捨類福，初捨資財此福即成，對治貪故，無貪

俱思所等起故。捨資財已，隨所施田受用或

不，施福無失。若不爾者，有施僧伽或別人

等諸資生具，或彼未用物便壞失。如是施主

物應唐捐，施福不生，無當果故。彼既未用，