阿毘達磨藏顯宗論

最後無間道所生盡智，是斷惑中最後解脫

道故，說此定所引生智與第九品盡得俱起。

或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆

得擇滅，故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡

得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初

俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初

生，故名盡智。如是盡智至已生時，便成無學

阿羅漢果，已得無學應果法故。為得別果所

應修學，此無有故，得無學名。豈不無學亦希

別果，以無學者亦轉根故。此難不然，如先

有學求得別果，此不然故。既說盡智至已生

時便成無學阿羅漢果，義准盡智未已生時，

前七聖者皆名有學，為得別果勤修學故住

本性位。何名有學？學意未滿故，學得常隨

故。何故無學名阿羅漢？諸自利行修學已成，

唯應作他利益事故。如契經說：不自調伏

能調伏他，無有是處。或是一切有學異生

所應供養，故名應果。學法云何？謂有學者無

漏有為法。無學法云何？謂無學者無漏有為

法。諸無為法雖是無漏，而不名為學無學法，

以有得者，異生等身亦成就故；若無得者，都

不繫屬學無學故。如是有學及無學者，總成

八聖補特伽羅，行向住果各有四故。名雖有

八事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果

向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離

欲、全離欲者，住見道中名為一來，不還果向

非前果攝。修道即通有漏無漏，何道能離何

地染耶？二道現前離諸地染，各引幾種離繫

得耶？頌曰：