阿毘達磨藏顯宗論

有頂由無漏，餘由二離染，

聖二離八修，各二離繫得。

論曰：有頂地中所有煩惱，唯無漏道能令永

離。此於有漏勢力增強，自上地等皆能治故。

唯於次上近分地中起世俗道能治下惑，有

頂地惑既無上地，故無有漏能離彼染。諸世

俗道不治自惑，是自隨眠所隨增故；不治上

惑，勢力劣故。餘八地中所有煩惱，通由二道

能令永離，皆有上邊世俗道故，皆有自下無

漏道故。聖用有漏無漏二道，離下八地修所

斷時，各具引生二離繫得，有漏無漏二種斷

道於八地中所作同故。由此有學離八修斷，

世出世道隨一現前，各未來修世出世道。此

總相說。以無漏道離上七地前八品時，不修

上邊世俗道故。唯有無漏一離繫得，離第九

品方可具二，或應許得離道而修，或應斷染

時許依下修上。既說聖者二離八修各能引

生二離繫得，准知聖者離有頂修及見斷時，

用無漏道唯引無漏離繫得生，亦不未來修

世俗道，與世俗道不同事故。異生離八，用有

漏道唯引有漏離繫得生，亦不未來修無漏

道，未入聖故不說自成。有餘師言：以無漏道

離下八地修斷染時，何緣知亦生有漏離繫

得？有捨無漏得，煩惱不成故。謂有學聖以無

漏道離彼染時，若不引生同治有漏離繫得

者，則以聖道具離八地，後依靜慮得轉根時，

頓捨先來諸鈍聖道，唯得靜慮利果聖道，上

惑離繫應皆不成，是則還應成彼煩惱。然非

所許，故具二得。此證不然，不決定故。如分離