阿毘達磨藏顯宗論

盡無生二智無間，或有即起或未現前。於此

位中總略義者，若先不動，初起盡智唯一

剎那，次無生智亦一剎那，或有相續。若時解

脫，初起盡智或一剎那或有相續。此二所起

無學正見，皆無決定剎那相續，如前說彼非

正求故。如說沙門及沙門果，何謂沙門性？此

果體是何？果位差別總有幾種？頌曰：

淨道沙門性，有為無為果，

此有八十九，解脫道及滅。

論曰：言沙門者，能永息除諸界趣生生死魑

魅，或能勤勵息諸過失令永寂靜，故名沙門。

如薄伽梵自作是釋：以能勤勞息除種種惡

不善法離染過失，廣說乃至故名沙門。沙

門所有，名沙門性，此即沙門所修熏法。熏是

排遣生臭惑義。即以無漏聖道為體，非世俗

道，以能無餘究竟靜息諸過失故。由此異生

雖能已斷無所有處染，而非真沙門，以諸過

失尚有餘故暫時靜息，非究竟故。既無漏道

是沙門性，通以有為無為為果，故沙門果體

通有為無為。此果佛說總有四種，謂初預流

後阿羅漢。道類智品是謂有為預流果體，見

斷法斷是謂無為預流果體。道類智品或離

欲界第六無漏解脫道品，是謂有為一來

果體；見斷法斷及欲界繫修所斷中前六

品斷，是謂無為一來果體。道類智品或離欲

界第九無漏解脫道品，是謂有為不還果體；

見斷法斷欲修斷斷，是謂無為不還果體。

盡智無生智、無學正見品，是謂有為阿羅漢

果體；三界見修所斷法斷，是謂無為阿羅漢