阿毘達磨藏顯宗論

成。得二果時，諸世俗道所得擇滅，體數甚少，

與多聖道所得擇滅，總一得得共成一果，是

故於此以少從多，俱說名為沙門果體。謂世

俗道得二果時，此果非唯以世俗道所得擇

滅為斷果性，兼以見道所得擇滅於中相雜

總成一果，同一果道得所得故。由此契經言：

云何一來果？謂斷三結，薄貪瞋癡。云何不還

果？謂斷五下結。故世俗道所得擇滅，與無漏

道所得雜故，以少從多名沙門果。又世俗道

所得擇滅，無漏斷得所任持故，由此力所持

退不命終故，無漏斷得印所印故，亦得名為

沙門果體。如故人物王印所印，不復名為能

集者物。此亦應爾，故亦名沙門果。有餘師

說：此滅當為金剛喻定，真沙門果故，亦得立

沙門果名。此滅雖非彼離繫果，是彼士用果，

名彼果無失。有餘復說：由此無為因沙門性

增上力得，是故亦應名沙門果。以世俗道斷

煩惱時，亦修治彼沙門性故。如是已說依

世俗道斷修所斷得二果時，所得擇滅名沙

門果。然沙門果，酬沙門性。此沙門性如前已

說，即此復有差別名耶？亦有。云何？頌曰：

所說沙門性，亦名婆羅門，

亦名為梵輪，真梵所轉故。

於中唯見道，說名為法輪，

由速等似輪，或具輻等故。

論曰：依世俗理，則諸沙門異婆羅門，如契經

說：應施沙門、婆羅門等。依勝義理，則諸沙

門即婆羅門，如契經說：此初沙門乃至第四，

在正法外無真沙門及婆羅門，乃至廣說。