阿毘達磨藏顯宗論

果體。然薄伽梵於契經中但說無為沙門

果體，如說云何名預流果謂斷三結，乃至云

何阿羅漢果謂已永斷貪瞋癡等？應知斷言

兼前斷說。何緣於彼但說無為？以此無為

唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果，道通沙

門故略不說。或以無為法是果非有果，道通

二種故略不說。或無為法離有為過，為令欣

樂是故偏說。或此唯說無為果經是有餘

言，不應封執謂此唯說三結斷等，不遍說

餘煩惱斷故。如契經說：心速迴轉精進能證

無上菩提，超段食想、越諸色想、沒有對想，非

餘不然。應知此經亦復如是，如由別意唯說

無為為沙門果，亦由別意說沙門果唯有

四種。若廢別意直論法相，即沙門果有八十

九，皆解脫道，擇滅為性。謂為永斷三界煩惱，

有八十九無間道起。見道所攝，其數有八，法

類智忍各有四故；修道所攝有八十一，九地

各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門

性無間所生八十九解脫道，亦有為沙門果，

是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷八

十九諸擇滅，唯無為沙門果，是彼離繫士用

果故，彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝

解脫道，諸無間道亦彼等流、士用果故，應無

間道亦是有為沙門果攝。不爾，且非諸無

間道一切皆是解脫道果。雖有是者，而但可

言無間道力解脫道起，彼力能斷此起障故，

彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道

起，此不能斷彼障故，非此無間彼必生故。

謂雖亦有無間而生，而不皆然；及非此力，