阿毘達磨藏顯宗論

同，難知差別。相雖無別而地有異，為顯地異

就數標名，故說為初乃至第四。此中經主自

興問答，何名一境性？謂專一所緣。彼答非理，

眼意二識若同一所緣，應名一境性。故於此

處應求別理。謂若依止一所依根專一所緣

名一境性，豈不一念無易所緣，應一切心中

皆有一境性。理實皆有，一一剎那心心所法

一境轉故，然非一切皆得定名。以於此中說

一境性，但為顯示由勝等持令善心心所相

續而轉故。若爾，即心依一根轉，引緣自境

餘心續生，此即名為心一境性，應離心外無

別等持。此難不然，前已說故。謂先廣辯心

所法中，已辯等持離心別有。謂若心體即

三摩地，令心作等亦應無別，差別因緣不可

得故，如是等難具顯如前，故非即心名三摩

地。依何義故立靜慮名？由依此寂靜方能審

慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能

如實了知，審慮義中置地界故。此論宗審慮

定以慧為體。依訓釋理，此是凝寂思度境處

得靜慮名，定令慧生無濁亂故。有說此定持

勝遍緣，如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界遍

緣、簡無色如理思惟、簡異顛倒能持。此定是

妙等持，此妙等持名為靜慮。此言顯示止觀

均行，無倒等持方名靜慮。若爾，染污寧得此

名？由彼亦能邪審慮故，於相似處亦立此名，

如世間言朽敗種等，故無一切名靜慮失。若

善性攝心一境性，并伴立為四靜慮者，依何

相立初二三四？具伺喜樂，建立為初。謂若位

中善一境性，具與尋伺喜樂相應，如是等持