阿毘達磨藏顯宗論

漏入無漏，從不染污入染污等，名出種類。依

出種類，此中說言從所味出入能味定，豈不

二言更相違反？能味是愛，非所入定；所入是

定，不名能味。如何可言入能味定？無相違過，

現見相應，隨舉一名說俱品故。如勸長者作

意記別，互相雜故俱得二名。由愛相應等持

名味，等持力故愛得定名，故無二言更相違

過。有說定愛相續現前，諸後剎那緣前為境，

所味即是前滅剎那，後生剎那說名能味。此

能味愛現在前時，緣過去境不緣現在自性

相應及俱有法，以必不觀自性等故。不緣未

來，未曾領故。於所緣境專注不移，方名為定。

愛相應定亦專一境，故得定名，餘惑相應則

不如是。謂餘煩惱於自所緣，不能令心專注

如愛，故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相

似。無漏定者謂出世定，愛不緣故，非所味著。

如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，以

諸無色極寂靜故。謂瑜伽師樂修善品，若於

廣大功德聚中別建立支精勤修習，若諸

無色寂靜增故心心所法昧劣而轉，是故

於彼不建立支。或彼地中等持偏勝，非一偏

勝可立支名，要多法增方名支故。由此靜慮

獨得立支，定慧均行多法增故。由此近分亦

不立支，色近分中唯慧增故。有餘師說：若

諸地中有別心所，無餘斷滅方於此地立支

非餘。初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋伺無

餘，第三滅喜，第四斷樂，無色地中雖總漸減，

而無隨地無餘斷滅。此釋未能遣他疑問，何

緣唯此方建立支？是故應如前釋為善。於四