阿毘達磨藏顯宗論

濤涌泛漂激。初二靜慮意地悅受有如是相，

故得喜名。第三定中此心悅受其相沈靜，轉

得樂名。故此定中捨用增上，棄捨喜故立行

捨支。第四定中復棄捨樂，故彼行捨得名清

淨。何緣念慧諸地皆有，而念唯在上二靜慮、

慧在第三定，方得立為支？隨其所應偏隨順

故。謂喜與樂於三有中，是諸有情極所耽味。

第三靜慮所味中極，有生死中最勝樂故，理

應立慧觀察厭捨。若無慧者，自地善根尚

不能成，況進求勝。為治如是自地過失，第

三靜慮立慧為支，餘地不然故不立慧。第二

靜慮有最勝喜，輕躁嬈亂如邏剎私。第三定

中有最勝樂，如天妙欲極為難捨。第三四定

由行捨支，隨其所應雖已棄捨，而恐退起立

念遮防，餘地不然故不立念。然第三念勢用

堅強，非唯助捨亦能助慧，通能防備自他地

失。第四不爾，無自失故，由此第四不立慧

支。或初二定尋喜飄動，雖有念慧防照用微，

第四定中二捨所蔽，順無明故慧用不增，故

慧唯三，念通上二。或第三定樂過甚微，不立

慧支無能照察，若不照察則無厭求自地過

患上地功德。然下尋喜上色過麁，雖照厭求

未為奇特，故餘三地慧不立支。以第三定中

樂過難覺故，佛說聖者應說應知。由此定中

慧用最勝，能知細過故立為支。雖第四邊慧

亦能了，而但總相未為奇特。謂彼與樂繫地

不同，是離染道總觀下過，非如自慧同一繫

縛能別觀失方謂希奇，故自立支，上慧不

爾。又諸已得第三靜慮，於第四邊非皆自在，