阿毘達磨藏顯宗論

故於將離樂受染時，彼慧無容立為支體，故

唯三定立慧為支。然正了時及初已離，皆應

防守須立念支。何故輕安立為支體？以初二

定輕安用增，觸前所無殊勝位故。由此勢用

精勤不捨，能令相續有所堪能，能助等持

令牽勝德，有殊勝用故立為支。內等淨名為

目何法？目尋伺息，體即信根。謂若證得第二

靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內等

淨。故雖諸地皆有信根，而可立支唯第二

定。以今創信諸定地法與散地法俱可離故。

又初靜慮尋伺識身，如熱淤泥信不明淨，後

二靜慮行捨用增，映奪信根故無內淨。謂由

警覺信力方增，捨此相違故能映奪。信是淨

相故立淨名，如清水珠令心淨故，內心平等

為緣故生，由此信根名內等淨。或第二定所

有功德平等為緣引生此淨，由此建立內等

淨名。非唯尋伺靜息為體，此等皆是心所攝

故，如受想思別有實體。有餘部說：喜非喜受。

喜是行蘊，心所法攝；三定中樂，皆是喜受。故

喜、喜受其體各異。非三定樂可名喜受，二阿

笈摩分明證故。如《辯顛倒契經》中說：漸無餘

滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定

無餘滅樂。又餘經說：第四靜慮斷樂斷苦，先

喜憂沒。故第三定必無喜根，由此喜受是喜

非樂。如先所說八等至中，前七各三、第八有

二，諸染污定。如何知有？此由契經及論說故。

謂契經說淨無漏定已，猶言世尊未說一切

定。故知有餘染定未說。本論亦說，於諸靜

慮自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定，