阿毘達磨藏顯宗論

法，初靜慮地有尋伺想能逼惱心猶如毒箭。

初二離彼，故輕安增。第二靜慮喜極動涌，第

三靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四

棄彼故行捨增。或欲及初有色根識，所引麁

重甚於餘地，初二離彼故輕安增。三四地中

離麁重遠，寂靜轉勝故行捨增。謂輕安樂如

初捨擔，若更易地氣分微薄，故唯初二建立

輕安。三四地中任運而轉，寂靜轉勝故立行

捨。或初二定有輕安緣，喜與輕安為勝緣

故。如契經說：喜故輕安。三四定中無喜緣故，

輕安微劣不立為支。行捨輕安互相覆蔽，若

處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行捨

治掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。何理為

證知三樂支，二是輕安、第三是受？已說於彼

偏隨順故。謂第三定樂非輕安，安非彼支。

次前已說初二定樂，必非樂受是身心受，俱

非理故。謂初二樂必非身受，正在定中無

五識故。亦非心受，應即喜故。要離喜愛，餘

地心悅方可異前立為樂受。喜即喜受，於

一心中二受俱行，不應理故。若謂喜樂更互

現起無斯過者，理亦不然，說具五支及四支

故。若謂五四約容有說，不必俱行，亦不應

理，應有有尋無伺定故。然經但說有三等持

有尋有伺，乃至廣說。若靜慮支非必俱起，何

緣不說有有尋無伺定？又於欲界初靜慮中，

亦應具有三三摩地。是則違害契經所說。今

應思擇，第三定中意地悅受，既得喜根應

名為喜，何故名樂？此名為樂亦有所因，以諸

喜根不寂靜故。謂喜動涌擾亂定心，如水波