阿毘達磨藏顯宗論

謂能鼓動，如何說此與定相應？麁淺定心尋

伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定

相應。由此相應未為清淨，如燈與日俱見色

緣，燈細闇俱照不明了，日光離闇照用分明。

如是應知，初靜慮定雖作自事而尋伺俱，未

照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心，

無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已

說彼能策正見故。行者於定未串習時，不能

了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已串

習便能覺知，初靜慮中有此災患。如水澄淨，

便見池中潛蟲下魚能為濁亂。行者既見初

靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總生

厭捨，謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺既

然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別，

生亦爾不？不爾。云何？頌曰：

生靜慮從初，有喜樂捨受，

及喜捨樂捨，唯捨受如次。

論曰：生靜慮中，初有三受：一者喜受，意識相

應；二者樂受，三識相應；三者捨受，四識相

應。第二有二，謂喜與捨，意識相應；無有樂受，

無餘識故、心悅麁故。第三有二，謂樂與捨，意

識相應。第四有一，謂唯捨受，意識相應。是謂

定生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋

伺，如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地

無眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：

生上三靜慮，起三識表心，

皆初靜慮攝，唯無覆無記。

論曰：生上三地起三識身及發表心，皆初定

繫。生上起下如起化心，故能見、聞、觸及發表。