阿毘達磨藏顯宗論

論曰：諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能，況諸

染能斷。謂本淨定不能斷下，已離染故；不能

斷上，以勝己故；不能斷自與自地惑，同一

縛故，又自於自非對治故。若淨近分亦能斷

惑，以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。

近分有幾？何受相應？於味等三為皆具不？頌

曰：

近分八捨淨，初亦聖或三。

論曰：諸近分定亦有八種，與八根本為入門

故。一切唯一捨受相應，作功用轉故、未離下

怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無

漏，皆無有味離染道故。上七近分無無漏者，

於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，於

自地法能厭背故。此地極隣近多災患界故，

以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。若

爾，何緣毘婆沙說：諸近分地有結生心，非無

染心有結生理。故應近分有味相應。今於此

中遮有定染不遮生染，故不相違。或有餘師

作如是說：初近分定亦有定染，未起根本亦

貪此故，由此未至具有三種。中間靜慮與諸

近分為無別義、為亦有殊？義亦有殊，謂諸近

分是離染道、入根本因，中間不然。復有別

義。頌曰：

中靜慮無尋，具三唯捨受，

論曰：初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋

伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初、未及第二，

依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一

地昇降無如此故。謂中間定初靜慮攝，而

有差別，謂此減尋上立中間。減何成異，故