阿毘達磨藏顯宗論

中間定初有上無？豈不契經說七依定。寧知

別有未至中間？由有契經及正理故。且有未

至，如契經言：諸有未能入初定等，具足安住

而由聖慧，於現法中得諸漏盡。若無未至，聖

慧依何？又《蘇使摩契經》中說：有慧解脫者，不

得根本定。豈不依定成慧解脫？由此證知，

有未至定。有中間定，如契經說：有尋伺等三

三摩地。經說初定與尋伺俱，第二等中尋伺

皆息。若無中靜慮，誰有伺無尋？以心心所漸

次息故，理應有定有伺無尋。又大梵王是世

界主，離中間定誰為勝因？由此證知有中

間定。然佛不數說有未至、中間，以二即初靜

慮攝故，說初靜慮即已說彼。唯初近分名未

至者，為欲簡別餘近分故，非此近分乘先定

起，又非住此已起愛味。依如是義立未至名。

非上定邊亦名未至，皆乘先定勢力引生，及

住彼時已起味故。毘婆沙者作如是說：未至

本地立未至名，是本地德未現前義。此中間

定具味等三，以別繫屬一生處故。謂極修習

中間定者，未來當在大梵處生，故亦具三

如根本定。非根本地起愛貪彼，如所味有別

能味亦別故，此有勝德可愛味故，無漏定生

亦漸減故。此亦一向捨受相應，無三識身故

無樂受，無喜受者已不共初。然於初貪未能

離故，又由自勉功用轉故，由此說為苦通行

攝，非憂苦者已出欲故。由此一向捨受相應，

此定能招大梵處果，多修習者為大梵故。已

辯等至。云何等持？經說等持總有三種：一有

尋有伺三摩地、二無尋唯伺三摩地、三無尋