阿毘達磨藏顯宗論

屬有故。若爾，何用修習聖道？以是涅槃能趣

因故，非離聖道有得涅槃。為求涅槃故修聖

道，道如船筏必應捨故，亦由意樂不願聖道

故。緣道行相亦得無願名，以本期心厭有為

故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似

故。由此二行相，雖緣可厭法，不取可厭相，

不得無願名。此三等持通淨無漏，世出世間

等持攝故。世間攝故，通十一地。出世攝者，

唯通九地，上七定邊無勝德故。於中無漏者

名三解脫門，能與涅槃為入門故。非諸有漏

法是真解脫門，性住世間違解脫故。三三摩

地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空

唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦，無相唯緣滅

諦為境。三三摩地念住別者，無相唯法，餘皆

通四。契經復說三重等持：一空空三摩地：二

無願無願三摩地：三無相無相三摩地。如是

三種相別云何？頌曰：

重二緣無學，取空非常相，

後緣無相定，非擇滅為靜，

有漏人不時，離上七近分。

論曰：此三等持緣前空等取空等相，故立空

空等名。空空等持緣前無學空三摩地取彼

空相，空相順厭，勝非我故。謂彼先起無學

等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善

根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，

於空取空，故名空空。如燒死屍以杖迴轉，

屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已，復

起空定厭捨前空，重空等持空行相後，起即

復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非