阿毘達磨藏顯宗論

間起。欲界攝者是思所成，餘修所成依定起

故。契經復說四修等持：一為住現法樂修三

摩地、二為得勝知見修三摩地、三為得分別

慧修三摩地、四為諸漏永盡修三摩地。如是

四種相別云何？頌曰：

為得現法樂，修諸善淨慮；

為得勝知見，修淨天眼通；

為得分別慧，修諸加行善；

為得諸漏盡，修金剛喻定。

論曰：如契經說，有修等持，若習若修若多所

作，得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。

修諸善靜慮，得住現法樂。而經但說初靜慮

者，於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失，

故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創

飲濁水亦為勝樂。或聖道樂此具有故，謂

具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對

治，又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：

如是苾芻，住此先受離生喜樂，後生梵眾受

樂同此。何故不言住後法樂？詳此唯說現法

樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣

樂。或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。

如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。或

現法樂三乘皆住，後樂不定，是故不說。謂或

退墮、或上受生、或般涅槃，便不住故。雖諸靜

慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分力

得根本故。或即依現樂說為得言，如言身子

體。故無有過。有說：此定佛依自說，如說菩

薩居贍部林，起初世間依無漏定，能引一切

有情共樂，由此不說後法樂住。即由此故亦