阿毘達磨藏顯宗論

是，但害似瞋，以瞋名說。悲之行相亦似無瞋，

立無瞋名，實是不害。諸古師說：喜即喜受。何

緣觀行者，爾時喜受生？若緣與樂，與慈無異。

若緣拔苦，應與悲同。又契經言：欣故生喜。

喜即喜受，如先已辯。此喜行相與彼欣同。

喜故生喜，義有何異？若言下上義有異者，輕

安與樂義亦應然，差別因緣不可得故。又違

本論：云何名喜？謂喜喜相應受想行識等。此

中意顯喜俱品法喜增上故，總立喜名非受，

受俱其理決定。若喜即喜受，何言與受俱？若

言對法以理為量，應如無過誦本論文。此亦

不然，理為量論，要有經證方可定文；若與經

違，理必可壞，不應隨意輒改論文。是故此喜

定非喜受，以欣為體或即無貪。謂別有貪是

惡心所，於有情類作是思惟：云何當令諸所

有樂，彼不能得皆屬於我。喜能治彼，故是無

貪。此與喜根必俱行故，三地可得，如悔憂俱

喜亦無貪。分明相者，於他盛事心不貪著，

知他獲得深生欣慰，心熱對治說名為喜，故

知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪，此與

第三有差別者，離愛恚相等緣有情，如創入

林等生樹覺。平等行因說名為捨。若捨無量

亦能治瞋，寧唯無貪，與慈何異？又許此捨正

治欲貪，與不淨觀有何差別？且捨與慈有差

別者，慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體；捨能

對治貪所引瞋，無貪為體。豈不如捨無貪為

性，亦能對治貪所引瞋？如是許慈無瞋為性，

亦應能治瞋所引貪。此難不然，行相違故。

謂捨行相雙違貪瞋，捨親非親差別相故，從