阿毘達磨藏顯宗論

此愛恚俱不生故。即由此故捨唯無貪，正能

治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋非貪，於諸有

情與樂轉故。由此慈捨雖俱違瞋，而慈順貪

捨能違害，是故此二極有差別。或修捨者

治非處瞋，慈治處瞋，故有差別。不淨與捨，如

次能治婬貪餘貪，故有差別。此四無量非損

益他，何緣唯善非無記性？能近對治貪瞋等

故，愛非愛相不能引故，力能令心自在轉故。

慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者，觀

有情類如己謂慈，樂有情類離苦謂悲，於他

興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂捨。又不觀

他有損有益，等觀一切如友謂慈；於遭苦者

哀愍謂悲；由勝解力想有情類得益離損欣

慰謂喜；於有情相等觀謂捨。此四行相有差

別者，云何當令諸有情類得如是樂？如是思

惟入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦？

如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈

不快哉！如是思惟入喜等至。諸有情類平等

平等無有親怨。如是思惟入捨等至。如是所

願竟無有成，豈不唐捐修定功力？能伏瞋等，

寧謂唐捐！應是顛倒，何能伏惑？願得樂等，寧

謂顛倒！謂此不言已得樂等，但由勝解，願諸

有情當得樂等，能伏諸惑，故修此四功不

唐捐。於定蘊中說四行相，云何令等具如前

說？言如是思惟入某等至者，此言若說等

無間緣，慈等應無無間生理，別別思惟所引

起故；若俱生者，入言相違。初業位中別加行

引，至成滿位亦有俱生，定蘊就初說入無

過。且慈無量願得何樂？有說：願得第三定