瑜伽師地論

者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。無有

羞恥者，謂自罪生故。無有哀愍者，謂引彼非

愛故。有出家外道，名曰無繫，彼作是說：百

踰繕那內所有眾生，於彼律儀，若不律儀。為

治彼故，說如是言：一切有情所。即彼外道

復作是說：樹等外物亦有生命。為治彼故，

說如是言：真實眾生所。此即顯示真實福德

遠離對治，及顯示不實福德遠離對治。如是

所說諸句，顯示加行殺害。乃至極下捃多蟻

等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。於殺

生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離。謂

乃至未遠離來，名殺生者。又此諸句略義

者，謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因

緣，及與殺生事用差別。又略義者，謂為顯

示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生

者。又此諸句，顯能殺生補特伽羅相，非顯

殺生法相。

復次，不與取者者，此是總句。於他所有者，謂

他所攝財穀等事。若在聚落者，謂即彼事於

聚落中若積集、若移轉。若閑靜處者，謂即彼

事於閑靜處，若生、若集，或復移轉。即此名

為可盜物數者，謂所不與、不捨、不棄物。若

自執受者，謂執為己有。不與而取者，謂彼或

時資具闕少，執為己有。不與而樂者，謂樂受

行偷盜事業。於所不與、不捨、不棄而生希望

者，謂劫盜他欲為己有。若彼物主非先

所與，如酬債法，是名不與。若彼物主於彼

取者而不捨與，是名不捨。若彼物主於

諸眾生不隨所欲受用而棄，是名不棄。自