瑜伽師地論

自性耶？答：依自種子果生說故。謂識乃至

受支是生種子故，義說為生。由此有故，後

時即此果支名有緣生。如是餘支，如經所

說，隨其所應盡當知。

問：已說一切支非更互為緣，何故建立名

色與識互為緣耶？答：識於現法中，用名色

為緣故；名色復於後法中，用識為緣故。所

以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣

故。由識為緣，於母腹中諸精血色，名所攝

受，和合共成羯羅藍性。即此名色為緣，復

令彼識於此得住。問：何故菩薩觀黑品時，

唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？答：由此

二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色

亦緣識，是故觀心至識轉還。於餘支中，無

有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為

緣道理，故名轉還。於還滅品中，名色非是

後有識還滅因，由此因緣，復過觀察。問：何

因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，

亦非無因生耶？答：生者非有故，緣無作用

故，緣力所生故。問：於緣起中，何等是苦芽，

誰守養苦芽？何等為苦樹？答：無明、行緣所

引識乃至受，是苦芽。受緣所引愛乃至有，是

守養苦芽。生與老死，當知是苦樹。問：幾緣

起支當知如炷？答：識乃至受。問：幾支如膏？

答：無明、行、愛、取、有。問：幾支如焰？答：生、老死

應知。問：何因緣故，於緣起黑品教中說名

增益？答：一切有支純大苦聚為後果故。又諸

有支，前前為緣，後後所隨故。問：何因緣故，

於白品教中說名損減？答：由一切支，前前