瑜伽師地論

而食所食；非如前說諸受欲者食於所食。

唯作是念：我今習近所不應習、所應斷

食，為欲永斷如是食故。云何名為為身

安住食於所食？謂飲食已壽命得存，非不

飲食壽命存故，名身安住。我今受此所有

飲食，壽命得存，當不夭沒；由是因緣，身得

安住，能修正行，永斷諸食。云何名為為暫

支持食於所食？謂略說有二種存養。一、有

艱難存養，二、無艱難存養。云何名為有艱難

存養？謂受如是所有飲食，數增飢羸，困苦

重病。或以非法追求飲食，非以正法。得已，

染愛、耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著受用。或有食

已，令身沈重，無所堪能，不任修斷。或有

食已，令心遲鈍，不速得定；或有食已，令入

出息來往艱難；或有食已，令心數為惛沈睡

眠之所纏擾。如是名為有艱難存養。云何

名為無艱難存養？謂受如是所有飲食，令

無飢羸，無有困苦及以重病。或以正法

追求飲食，不以非法。既獲得已，不染、不愛，

亦不耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著而受用之。如

是受用，身無沈重，有所堪能，堪任修斷；

令心速疾得三摩地；令入出息無有艱難；

令心不為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為

無艱難存養。若由有艱難存養，壽命得存，身

得安住，此名有罪，亦有染污。若由無艱難存

養，壽命得存，身得安住，此名無罪，亦無染

污。諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，

習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。

問：云何習近如前所說無罪無染所有存養，