瑜伽師地論

梵行、為得無罪安隱而住食於所食。復次，

應知此中略義，謂有二種。一、無所食，二、有

所食。無所食者，謂一切種都無所食；無所

食故，即便夭沒。有所食者，有其二種。一、

平等食，二、不平等食。平等食者，謂非極少

食、非極多食、非不宜食、非不消食、非染污

食。不平等食者，謂或極少食、或極多食、或

不宜食、或不消食、或染污食。當知此中，由

平等食非極少食，令身飢羸未生不生，已

生斷滅。由平等食非極多食，身無沈重，

有所堪能，堪任修斷。如前廣說。由平等食

非不宜食、非不消食，能斷故受，不生新

受；由是因緣，當得存養若力若樂。由平等

食非染污食，當得無罪安隱而住。由極

少食，雖存壽命，而有飢羸，亦少存活。由

極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時

所食消變。由不消食，或住身中成不消

病，或生隨一身諸病苦。如不消食，由不宜

食，當知亦爾。此不宜食有差別者，謂於身

中集諸過患，由此復觸極重病苦。由染污

食，非法追求諸飲食已，有染有愛、耽嗜、饕

餮，如前廣說而受用之。由此受用平等所

食，及以遠離不平等食，故說於食平等所

作。即此於食平等所作，廣以諸句宣示開

顯，所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡

蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，如前

廣說。此中說言：由正思擇食於所食，不為

倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，為

身安住、為暫支持。由此遮止都無所食。若