瑜伽師地論

不過如是不淨法性。如是名為尋思彼時。

云何名為尋思彼理？謂作是思：若內若外

都無有我、有情可得，或說為淨、或說不淨；

唯有色相、唯有身形，於中假想施設言論，

謂之為淨、或為不淨。又如說言：壽煖及與

識，若棄捨身時，離執持而臥，無所思如

木。既死沒已，漸次變壞分位可知。謂青瘀

等，乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，

父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。

此因、此緣、此由藉故，雖暫時有諸淨色相似

可了知，而內身中若內若外，於常常時，種

種不淨皆悉充滿。如是名依世俗、勝義及以

因緣觀待道理尋思彼理。復作是思：於此

不淨，若能如是善修、善習、善多修習，能斷欲

貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道

理尋思彼理。復作是思：如世尊說：若於不

淨善修、善習、善多修習，能斷欲貪。是至教

量。我亦於內自能現見於諸不淨；如如作

意思惟修習，如是如是令欲貪纏未生不

生，生已除遣。是現證量。比度量法亦有可

得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治

法，可於能治所緣境界煩惱當生？如是名

依證成道理尋思彼理。復作是思：如是之

法成立法性，難思法性、安住法性。謂修不

淨，能與欲貪作斷對治，不應思議、不應

分別，唯應信解。如是名依法爾道理尋思

彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別

所緣毘鉢舍那。

云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣