瑜伽師地論

別所生，及相所生。問：真如當言誰所生？答：

當言無生。問：正智當言誰所生？答：當言

由聽聞正法、如理作意、正智得生。

問：相與名當言異，當言不異？答：俱不可

說。何以故？俱有過故。異有何過？名應實

有。不異有何過？若取相時，應亦取名。問：相

與分別當言異，當言不異？答：俱不可說。

何以故？俱有過故。異有何過？分別應非相

為性。不異有何過？離分別外所有諸相，應

以分別為性。問：相與真如當言異，當言

不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異有

何過？諸相之勝義，應非即真如。又修觀者

應捨諸相，別求真如。又於真如得正覺

時，不應於相亦得正覺。不異有何過？如

真如無差別，一切相亦應無差別。又得相

時，應得真如。又得真如時亦如得相，應不

清淨。如諸行上，有無常、苦、無我共相，雖復

是有，而不可說與彼諸行若異不異。又如

身心，麁重、輕安雖復是有，而不可說與彼

身心若異不異。又如善、惡、無記法中，種子雖

有，而不可說與彼諸法若異不異。何以故？

俱有過故。又如虛空遍一切故，於諸色處

雖有虛空，而不可說與彼諸色若異不

異。何以故？俱有過故。異有何過？不遍一

切故，虛空應無常。不異有何過？離色虛空

應無所有。此中道理，如其所應，當知亦爾。

聲聞乘中，有處世尊依於諸行，顯示不異

亦非不異記別道理。如說：苾芻！取非即蘊，

亦不離蘊。此中欲貪說名為取。不異有何