瑜伽師地論

智自性實不可得。何以故？於一切種隨言

自性不成就故。若謂諸相自性安立，即稱

其量假立名言，此假名言依相而立。是則

於相假立名前，應有彼覺，如已立名。又

於一相所立名言有眾多故、有差別故，應

有眾多差別體性。是故名言依相而立，不

應道理。若謂諸相如名安立，由名勢力，相

自性起。是則彼相假立名前，應無自性；彼

既無有，假立名言亦應無有。是故二種俱

成無過。又假名言有眾多故、有差別故，應

有眾多差別體性。又依他過，由彼諸相但

依於他假建立故。是故一切假立名言如

其自性，不應道理。猶如所起種種幻類，譬

如幻者造作種種幻士夫類，謂男、女、象、馬、熊

羆等類，非彼諸類如其相貌實有體性。如

是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。若

謂離彼相及名言二種和合，有自性生。彼

於諸相、或於名言、或二中間應現可得，然

不可得。是故此計不應道理。由此因緣，隨

言自性於一切種皆無所有。若謂名言能

顯自性，亦不應理。若取不取假立名言，俱

有過故。若取相已假立名言，便不成顯。若

不取相假立名言，無事名言不應道理。又

如前說，所立名言有眾多故、有差別故，

則有眾多差別體性，成大過失。又照了喻

不相似故，不應道理。不相似者，照了因

緣於一切事無有差別，種種亦爾。能取因

緣，名言不爾。

問：不可言中，不可言言既現可得，是故法性