瑜伽師地論

三種。一、有言有相取所行義，二、無言有相取

所行義，三、無言無相取所行義。此中最初，是

言說隨覺者取所行境；第二、是言說隨眠者

取所行境；第三、是於言說離隨眠者取所

行境。又初二是世俗諦取。最後是勝義諦取。

復有遠離言說隨眠後所得取，通取一切

二諦所攝取所行境。謂世出世智以安立諦

為所行故，建立彼智通用二諦為所行境。

此二種取，由二因緣，應知得成世出世性。

謂曾得、未曾得故，依言說、不依言說故。

問：有相之取世間共成，無相之取非所共成。

何因何緣名無相取？無因無緣不應道理。

答：世俗名言熏習取果，是有相取，世所共

成。能令雜染；勝義智見熏習取果，是無相取，

非所共成，能令清淨；是故此二有因有緣。

如眼若有瞖等過患，便有髮毛輪等瞖相

現前可得；若無彼患，便不可得。但有自性

無顛倒取。問：於無相界若取其相，非無相

取；若無所取，亦不得成無相之取。若爾，云

何名無相取？答：言說隨眠已遠離故，此取雖

復取無相界，不取相故，成無相取。問：若無

搆獲，云何成取？答：雖不搆獲諸相差別有

所增益，然取無相，故得成取。問：若無搆

獲，無所增益，此取相狀云何可知？答：取

勝義故、取無相故，五種事相皆不顯現

以為其相。問：若不分明可立為取，何故不

許諸取滅無？答：滅無無有修作義故，非修

觀者依於滅無有所修作。問：若爾，云何證

知其相？答：自內證智之所證知。問：若爾，何不