瑜伽師地論

種麁重？一、惡趣不樂品在皮麁重。由斷彼

故，不往惡趣，修加行時不為不樂之所

間雜。二、煩惱障品在肉麁重。由斷彼故，一

切種極微細煩惱亦不現行，然未永害一切

隨眠。三、所知障品在心麁重。由斷彼故，永

害一切所有隨眠，遍於一切所知境界無障

礙智自在而轉。

復次，云何立聲聞乘？謂三因緣故。一、變化故；

二、誓願故；三、法性故。變化故者，謂隨彼彼所

化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者，謂

有補特伽羅，於聲聞乘已發誓願，即建立

彼以為聲聞。法性故者，謂有補特伽羅，本

性已來慈悲薄弱，於諸苦事深生怖畏。由

此二因，於利他事不深愛樂，非為是事樂

處生死。彼由安住此法性故，立為聲聞。又

覺法性故，謂於一切安立諦中，多分修習

怖畏行轉，由此因緣證得圓滿。如聲聞乘，

獨覺亦爾。出無佛世而證正覺，與此差別。

即上相違三因緣故，應知菩薩。

復次，云何聲聞失壞正法及毘奈耶？謂有聲

聞，計唯無有煩惱燒然名為寂滅，生大怖

畏，謂我當斷、我當永壞、我當無有。譬如

有人身嬰熱病，於無病中都無識別，謂病

愈時舉體隨滅，便生怖畏，我寧不脫如是

熱病，是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞，當知

亦爾。復次，云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩，

聞一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然自

性本無，謂已無有生死重病。譬如有人，於

己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不