瑜伽師地論

如其所證如是記別？答：此內所證非諸名

言安足處故。

問：若先無有知無相智；由無有故，亦無

數習無相智義；無數習故，知無相智既無

其因，應不得生。答：有相亦得為無相因，

隨順彼故。如世間智為緣生出世智，有漏

智為緣生無漏智，有心定為緣生無心定，

此亦如是。

問：苦等諸智，世尊說為得清淨因。若苦等智，

於苦等諦分別苦等，應成有相。若不分

別，苦等諸智便非是有；彼無有故，云何能

得畢竟清淨？答：由無相智增上力故，於諸

諦中，極善清淨通世出世分別智生，即名

已斷所斷煩惱。其無相智是苦等智因，正能

斷滅所斷煩惱。於此因中假立果名，即假

說此為苦等智，是故無過。

問：先說所取是能取果，即此能取當言何

果？答：此二展轉更互為果。

問：若所知境無常、積集、相續、無量、多不現見，

云何修觀行者緣彼為境，及令轉滅？答：於

彼聞思增上力故，得三摩地。由彼因緣，令

三摩地五種境界影像現前，即緣此事以為

境界；除遣此故，彼得轉滅。

問：除遣五種所知境界，當言何相？答：無上

轉依無為涅槃以為其相。云何為涅槃？謂法

界清淨煩惱眾苦永寂靜義，非滅無義。問：若

唯煩惱眾苦永寂名為涅槃，何因緣故非滅

無義？答：如外水界，唯離渾濁得澄清性，非

離濁時無澄清性。又如真金，唯離剛強得