瑜伽師地論

於義轉。此中若名能顯自相義，非此能顯

差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯

能取相義。或名乃至能顯能取相義，非此能

顯乃至自相義。若即彼名於自相義轉，亦

於乃至能取相義轉者，此餘諸名各別行解

隨義而轉應不可得。此不應理。如是復

於各別義轉所有名中，若名於自相義轉，乃

至若名於能取相義轉，此名為於有義轉

耶？為於無義轉耶？於有義轉且不應理。

此不應理，如前觀五事中已辯。若於無

義轉者，是則此名於無相義轉，其理便至。

若於無相義轉，此非有義但能顯示自所

增益。若取增益即是執著。是故如名、如言，

於所詮事執著自性，道理成就。

復次，一切愚夫於諸相中名言所縛故，當

知如名、如言，於所詮事妄執自性。問：何緣

故知於諸相中名言所縛？答：由理教故。云

何由理？謂若離名言，於諸事中憙樂不可

得故；若名言俱，於諸事中憙樂可得故；是

一道理。又復展轉相依而生。何以故？事為依

止，名言得生；名言為依，事可得生故。謂諸

世間要依有事，方得生起名言分別，非於

無事起此分別。如是當知，事為依止，名言

得生。如靜慮者內靜慮時，如如意名言作

意思惟，如是如是有所知事同分影像生

起，方便運轉現在前故。如是當知，名言為依，

事可得生。又於名言修對治時，若安置

心於無相界，一切諸相皆不現前。若不安

心於無相界，不隨所欲，便為諸相漂轉其