釋摩訶衍論

者者，即唱清淨本覺。人辭者，即人故。等虛空

界無所不遍者，如是覺者善證具足十種德

義虛空理故。法界一相者，如是覺者於所

證之真如法界而共和合，一味一相無差別

故。即是如來平等法身者，善證二種勝妙之

理。清淨覺者，即是法身如來自性自體故。依

此法身說名本覺者，本有法身自性德中而

作歸依，建立清淨本覺稱故。已說清淨本

覺，次說清淨始覺。何以故者，即請問辭，謂

欲建立清淨始覺，作如是請。問相云何？謂

有眾生作如是難：本有法身從本已來具

足無量性之功德，常恒明淨常恒自在。依此

義故名本覺者，如是本覺於何時中、何因

緣故，具足一切無量功德名本覺耶？若作

是說：此本覺者有大智力，能善斷除一切過

患，具足圓滿諸功德者，即此本覺前惑後

覺，非本覺明。即此功德斷已前隱、斷已後

顯，非自性明。豈惑覺隱顯，本有之義而得成

立？若作是說，常斷更不斷，常具足更不具

足，是故應有本斷本德者。此義亦不成立，

無功德過故。謂一切障，從本斷訖更不待

斷。一切功德，從本具足更不待具足覺者，

即是始覺，非彼本覺。是故般若波羅蜜中作

如是說：若覺者是始覺，若不覺者即是無明。

若離此二者，即名為本覺。以何義故作如

是說？本有法身自性德中而作歸依，說名

本覺故。言何以故本覺義者對始覺說者？

直決彼疑。謂馬鳴師自通而言，清淨本覺從

本已來不生不滅，非建立有、非誹謗無，或