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之義。始覺般若能斷諸障證諸功德，何故
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說言始覺之智被染誑耶？於無過法立諸
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過患，斷除障故；於無德法立諸功德，證得
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理故。若爾，始覺於何時中而得離妄？極解
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脫道時方得究竟離，於彼時中到無念故。
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滿分二事，下當顯示。
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已說略說兩覺安立門，次說廣說兩覺決擇
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本曰：此義云何？如凡夫人，覺知前念起
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惡，故能止後念令其不起。雖復名覺，即是
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不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺於念
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異，念無異相。以捨麁分別執著相，故名相
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似覺。如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，
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以離分別麁念相故，名隨分覺。如菩薩地
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盡，滿足方便一念相應，覺心初起心無初
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相，以遠離微細念故。得見心性心即常
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住，名究竟覺。是故修多羅說：若有眾生
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能觀無念者，即為向佛地故。又心起者，
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無有初相可知。而言知初相者，即謂無
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念。是故一切眾生不名為覺，以從本來念
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念相續未曾離念故，說無始無明。若得無
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念者，則知心相生住異滅。以無念等故，而
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實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無
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自立，本來平等同一覺故。
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論曰：即是廣說始覺決擇分。此文中有二門。
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云何為二？一者建立四相門、二者建立隨覺
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門。四相門中即有四種。云何為四？一者麁重
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過患四相、二者微細過患四相、三者無常功
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德四相、四者常住功德四相。麁四相者，即長
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