釋摩訶衍論

般若。」於是總持及諸大眾聞此語已，覺知

諸法一相一體，亦無一相亦無一體，亦空

無言，空無言亦空。而諸法性亦是實相、亦是

常住、亦是決定、亦是實有故。自此已下別釋

散說顯示因緣。此義云何者，即是總問。以一

切心識之相皆是無明者，即是總答。所謂種

種諸戲論識，發起種種諸攀緣量，慮知一切

無量境界，或著一切境界之相不相捨離者，

皆是無明之氣分故，即是成立上中所說破

滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中

無明當定可斷耶？當不可斷耶？此何所疑？

若可斷者，本覺之心亦當可斷。何以故？無明

染法本覺性智，俱行俱轉不相捨離，譬如眠

士夫及與悟士夫俱行俱轉不相離故。亦

不可言斬眠士時悟士不傷，相續一故。亦

不可說得悟士時眠士空無，相續同故。若

言異者，過失太故。若不可斷者，自性清淨

心常為無明覆，輪轉五道無出離時。是故

若言不可斷者，過失亦太。如是無明亦

可斷除，亦不斷除。此義云何？無明本覺有

二義故。云何為二？一者同體同相義、二者

異體異相義。言同義者，一切諸法皆是理

故。言異義者，一切諸法功德過患各差別

故。若據初門，不可斷除；若據後門，亦可

斷除。諸法無行契經中作如是說：

貪欲是涅槃，恚癡亦如是，

如是三事中，有無量佛道，

見非見一相，著不著亦然，

此無佛無法，知此名世智，