釋摩訶衍論

非過患、或非功德，言語道絕、心行處滅，而

有言說。具足圓滿過於恒沙無量性德名

本覺者，當知從無始來而有清淨始覺，

發大智力發大定力，於一切時於一切處，

常恒對治過於恒沙無量無邊過患之海，具

足圓滿過於恒沙無量無邊功德淨品。對此

清淨始覺者故，立彼清淨本覺之稱。以始

覺者即同本覺者，作其所由，謂以自然始

覺與彼本覺同故，得對始覺示本覺故。

如是二覺熏習差別其相云何？頌曰：

清淨本始覺，從無始已來，

遠離一切染，湛明若虛空。

是故此門中，無能熏染法，

無所熏淨法，唯有自家德。

論曰：如是二覺無有能熏所熏差別，唯有

自家真實功德故。此門中不應建立能熏

所熏。若如是者，於此門中有何熏義？所謂

有熏，染法淨法不相待成，所謂即是具足

轉熏。此熏云何？謂白白故。三身本有契經

中作如是說：本有本覺、本有始覺，唯有德

熏、無患德熏，唯有滿轉、無分轉故。已

說清淨始覺，次說離性二覺。始覺義者，依

本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺者，

通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺

者，即是離性本覺；依不覺故說有始覺者，即

是離性始覺。此義云何？本覺般若不守自

性故善受染熏，彼諸染法令得住止，即是

本覺離性之義。始覺般若不守自性故，依

諸染法如今方起被彼染誑，即是始覺離性