釋摩訶衍論

闇，始覺正智無分別性，迷亂住相有分別

性，有無、覺亂極相違故，不能俱行。如是道

理分明現前，是故說言覺於念住。念無住相

者，即是顯示行因果相。以離分別麁念相者，

即是顯示無住相緣，謂四種住相形於彼生

相極麁現故。恐生住際互相雜亂，作如是

說止思應觀。如是四種迷亂住相，如其次

第，於極喜地過三有地，寂滅淨地、善慧地

中各離一相。故名隨分覺者，即是結前，并

麁顯示熏離俱相，生相細念未出離故。

第四位言如菩薩地盡者，即是趣向行者。

此字句中自有二人。云何為二？一者因圓滿

者、二者果圓滿者。因圓滿者，學地盡故。果圓

滿者，無學之果滿究竟故。初人對治俱合動

相，後人對治獨力業相及大無明。獨力隨相

非斷法故，無對治道。自此已下顯示二種

圓滿者焉。滿足方便一念相應者，即是顯示

因圓滿者，謂此位中即有二種金剛喻定。云

何為二？一者方便金剛，二者正體金剛。無垢

行者二種金剛，喻三摩提以為自體，是故舉

道而標彼人。覺心初起心無初相者，即是

顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前，無所

不通、無所不窮，法界一體無有與等，獨

力業相根本無明不能自有。平等虛空一

相無相，無初念故。以遠離微細念故得

見心性，心即常住。名究竟覺者，即是顯示

始覺般若圓滿之相，而得到於無生覺故。

是故修多羅說，若有眾生能觀無念者即

為向佛地故者，即是引經贊自所說。如是