釋摩訶衍論

經文為證何義？證佛果故。云何證耶？謂佛

果中證成遠離二種念故。云何為二？一者

大無明念、二者細業相念。如是二念極解脫

道一時相翻不能俱行，是故說言佛果無

念。若無妄念，當有何念？謂正念故。云何名

正念？十德相應故。云何為十？一者出離功

德，遠離一切諸難處故；二者同體功德，一

切染法歸於自故；三者常住功德，遠離始

有之過失故；四者一味功德，圓滿始覺常

本覺故；五者俱離功德，遠離一切染淨法

故；六者還轉功德，周遍誕生於諸趣故；七

者無住功德，於一切處無在處故；八者修

行功德，為諸眾生修萬行故；九者圓滿功

德，為諸眾生成覺道故；十者虛空功德，如

前所說種種功德，從本已來自性皆空無

所有故。是名為十。如是十德，與極解脫初

剎那中，俱行俱起無有前後一時俱轉，是

名正念。所引經文不出此義，應審觀察。又

心起者，無有初相可知而言知初相者，即

謂無念者，即是除疑令生勝解。謂有眾生

作如是疑：極解脫道會本覺時微細初生，

知得有耶？知得無耶？若知有者，極解脫道

當非無念。所以者何？知有初念，有初念

故。若知無者，極解脫道當不能有。所以者

何？既無初念，待何念無立解脫道有？如

是疑故。今自通言，所知之相從本已來自

性空無，能知之智從本已來無有起時。既

無所覺之相，亦無能覺之智，豈可得言有

細初相智慧可知。而有言說知初相者，即