釋摩訶衍論

覺不能自起，當待染法方得而起。一切染

法不能自滅，當待智力方得滅盡，廣說乃

至從本已來一切染法自體空無。而始覺者

本無處中作有之解，俱時而轉不名為正故。

已說廣說始覺決擇分，次說廣說本覺決擇

分。

本曰：復次本覺隨染分別生二種相，與彼

本覺不相捨離。云何為二？一者智淨相、二

者不思議業相。智淨相者，謂依法力熏習，如

實修行滿足方便故，破和合識相、滅相續

心相，顯現法身智淳淨故。此義云何？以一

切心識之相皆是無明，無明之相不離覺

性，非可壞非不可壞，如大海水因風波

動。水相風相不相捨離，而水非動性，若風

止滅，動相即滅，濕性不壞。如是眾生自性清

淨心，因無明風動，心與無明俱無形

相不相捨離，而心非動性，若無明滅相續

則滅，智性不壞故。不思議業相者，以依智

淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之

相常無斷絕，隨眾生根自然相應種種而

現，得利益故。

論曰：即是廣說隨染本覺決擇分。於此文中

即有二門。云何為二？一者本有性智清淨

門、二者業用自在無礙門。第一門中即有二

門。云何為二？一者不守自性隨緣門、二者對

治一切業障門。第二門中復有二門。云何為

二？一者隨順機根契當門、二者不動本性常

寂門。如是四門隨釋應配。本覺隨染者即

是簡句，簡異清淨本覺智故。此句為欲顯