釋摩訶衍論

皆悉不捨離，為一覺熏習。

莊嚴法身果，故名因熏習，

鏡輪多梨花，空容受遍一。

論曰：性淨本覺三世間中皆悉不離，熏習彼

三而為一覺，莊嚴一大法身之果，是故名

為因熏習鏡。云何名為三種世間？一者眾生

世間、二者器世間、三者智正覺世間。眾生世

間者，謂異生性界。器世間者，謂所依止土。智

正覺世間者，謂佛菩薩。是名為三。此中鏡

者，謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花安置一

處，周集諸物，由此花熏，一切諸物皆悉明

淨。又明淨物，華中現前皆悉無餘。一切諸物

中，彼華現前亦復無餘。因熏習鏡亦復如是，

熏一切法為清淨覺令平等故。復次虛

空義者，即有二種。云何為二？一者容受義、

二者遍一義。容受義者，容受諸色無障礙

故。遍一義者，種種諸色唯同一種大虛空故。

如本二者因熏習鏡，謂如實不空，一切世間

境界悉於中現故。如是本覺從無始來遠

離四種過，自性清淨常住一心。云何為四？一

者遠離不遍之過，三種世間不出本覺清淨

鏡故，如本不出故。二者遠離雜亂之過，一

切諸法不入本覺清淨鏡故，如本不入故。

三者遠離過患之過，本覺鏡中現前諸法，無

不本覺淨功德故，如本不失故。四者遠離

無常之過，本覺鏡中現前諸法，無不常住無

為智故，如本不壞故。遠離邊過圓滿中實，

是故說言常住一心。自此已下顯示因緣。

何因緣故本覺智中種種諸法，如彼本覺離