釋摩訶衍論

真門者，法身般若不能自顯，當待不覺然

後方乃讚揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫

伏諸軍眾，然後方乃得高勝位故。如本以

有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。

若離不覺之心，則無真覺自相可說故。

已說根本無明住地門，次說眷屬無明住地

門。此決擇中自有二重。云何為二？一者顯

示微細眷屬門、二者顯示麁重眷屬門。初門

云何？

本曰：復次依不覺故生三種相，與彼不

覺相應不離。云何為三？一者無明業相，以

依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動

則有苦，果不離因故。二者能見相，以依

動故能見，不動則無見。三者境界相，以

依能見故境界妄現，離見則無境界。

論曰：就此文中即有二重。云何為二？一者

總標略示門、二者標釋俱成門。第一門言依

不覺故生三種相與彼不覺相應不離者，

即是顯示末相承賴本體之氣力故而

得成立，復彼本體為受末相之枝養故而

得止住。譬如父子互相為因得成立故，是

故說言相應不離。若如是說，八地已上諸菩

薩等，應斷無明同妙覺耶？是事不爾。雖

斷麁相，微細三相猶未斷故。自此已下釋

第二門。此三相中第一業相，能見所見無有

差別，心王念法不可分析，唯由精動隱流

之義故名為業。如是動流只由不覺，若覺

不動，動即有苦。所以者何？業相之初果不

離無明之初因故。如本一者無明業相以