釋摩訶衍論

依不覺故心動說名為業，覺則不動動則

有苦，果不離因故故。第二轉相，以業相念

為所依故，轉作能緣流成了相。若無業

相動念之分位，當無了別轉相之見分，依

此動作彼轉名為轉相。如本二者能見相

以依動故能見不動即無見故。第三現相

以了別轉為所依故，戲論境界具足現前，

所緣相分圓滿安布。若離了別現識之分位，

即無所緣境界之塵相，依此見分現彼相

分。譬如依明鏡故現諸色像名為現相。如

本三者境界相，以依能見故境界妄現離

見則無境界故。如是三相，雖名字別，同是

本識，前決擇中已廣說故。此中三相，初能

及所同體無別，中唯能見則無所見，後能與

所具足圓滿。根本無明復有何別？此何所

疑？無明自體不明了故。所謂若言心體無

動，就此時故名無明者，此事即不然。所以

者何？三相分言以依不覺故心動，說名為業

故。若言動是業識分位非無明者，此事亦

不爾。所以者何？校量分言以不達一法界故，

心不相應忽然念起名為無明故。動起二文

皆就業識作如是說，非彼無明。所以者何？

能動能起根本無明，隨動隨起即是業識，

以此義故無相違過。若爾，根本無明自體，如

何能動心體能起諸念？此處難了，十地非

境、三賢不量，唯佛窮了，不可妄說。然依經

說，假言強稱，但曰不覺。得有因緣，次決擇中

自當顯說。業相細念能所未分，相及境界不

可分別，何因緣故立動名字釋業相耶？此