釋摩訶衍論

門、二者無常常門。言常無常門者，自相本

覺之心，從無始來決定常住，體性不變，無

非無常時、無非變化處故，如本何以故

是心從本已來自性清淨而有無明為無

明所染有其染心故。言無常常門者，此本

覺心，從無始來常恒無常，恒常變異，無非

常住時、無非不變處故，如本雖有染心

而常恒不變故。是故此義唯佛能知者，總結

殊勝。自此已下更以二句釋上二句，文相

可見。

已說顯示染緣決疑門，次說舉障示治配

當門。即此門中自有二意。云何為二？一者

隨轉對治分位門、二者根本對治分位門。隨

轉對治門者，六種隨相如其次第，發心為初、

妙覺為後，隨應離故。如本染心者有六種。

云何為六？一者執相應染依，二乘解脫及信

相應地遠離故，廣說乃至六者根本業不相

應染依，菩薩地盡得入，如來地能離故故。

根本對治門者，大力無明極喜為初、妙覺為

後，隨應離故，如本不了一法界義者，從信

相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃

至如來地能究竟離故。極喜地中，根本隨相、

對治形相當如何別？謂後得智之所斷者名

為無明，及正體智之所斷者名為隨相，應

如是知。如說極喜，上一切地亦復如是。

已說舉障示治配當門，次說顯應不應差別

門。云何名為相應義耶？言相應義者，所謂

心品及念法異。云何心品？所謂本覺隨染之

心。云何念法？所謂直依無明生長妄法。以