釋摩訶衍論

名真相。此中八識比前可知。後契經中四

種識法，文相明故且略不說。言七識者，末

那意識總為一故，麁細雖別唯一識故。法界

法輪契經中作如是說：第六意識分別六塵

境界時，中必依末那為所依根方得生起。

是故意識當是能依，彼末那識當是所依。能

依所依不能一種，何故今說一體無別？經

意別故，無相違過。謂彼經中立別種故，今

此經中立同種故。以何文故，分明現知分

別事識，不依末那而得生起？楞伽經中明

了說故。彼契經中云何說耶？謂分流楞伽中

作如是說：大慧！了別事識、分別事識，彼二種

識無有差別，迭共為因。又一本分流楞伽

中作如是說：大慧！現識及分別事識，此二壞

不壞相展轉為因。由此文故，明知意識唯

以現相阿梨耶識為內所依，生起動轉不

依末那。復次大本楞伽契經中作如是說：

爾時妙嚴菩薩則白佛言：「麁相意識、細相意

識，以何為因、以何為緣相續而轉？」佛言：「如

是麁細意識，以現鏡識而為其因，以六塵

境而為其緣，相續而轉故。」以此義故，第七

末那緣六塵境為所緣轉，義已成立。何以

故？經伽他中作如是說：境界風所動，七識

波浪轉故。復次若有眾生，經現識者即是

末那，是故意識以之為因。咄哉此言，不可

指南。

已說經本，次釋論文。即此文中自有二門。

云何為二？一者總標略示門、二者標釋俱成

門。以有境界緣故復生六種相者，即是初