大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒

性，爾時如世有智畫師，不執彼為真實自性，

非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶

處繭，彼非有故，無分別慧趣入行成。然證出

世無分別智，要須積集能壞一切邪見眼膜、

無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空，要

藉能遣一切所緣自性聞慧，故應聽此般若深

經。依此所說以為宗者，真性有為空，如幻緣

生故，無為無有實，不起似空花。此中世俗許

少分有，若依勝義一切皆空。此中畫師有智

無智怖染譬喻，喻佛菩薩、一切異生，自業所

招返生憎愛，智者知畫俱於平等不生怖染。」

彌勒《中邊》頌曰「虛妄分別有，於此二都無。此

中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不

空。有無及有故，是即契中道。」此以無所執有

有無為以為宗，廣如常說。二、顯經體性

者，般若有五：一者實相；二者觀照；三者文字；

四者境界，謂真俗二諦；五者眷屬，謂一切福

智。如開題中已略顯示。經體有二：一者文、二

者義。文字是文，四種是義。實相是般若性，觀

照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，

眷屬是般若伴，故此五種皆名般若。龍猛釋

言「就勝義諦一切皆空，教既無教無不教，體

亦無體無不體。於俗諦中亦可說有句言章

論聲為教體。」廣如清辨《般若燈》說。護法釋言：

教體有四。一、攝相歸性體。《般若論》說「應化非

真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」

此經下言「一切有情及法皆即真如，故甚深

般若波羅蜜多亦即真如。」《無垢稱》言「文字性