大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

兩肩擔集善法。此乃《大毘婆沙》說也。四、法為

諸佛手，信為眾生手。故《俱舍》言「拔眾生出生

死泥」也。正宗既為佛手，序分生信則為眾生

手，兩手相接故登彼岸、出生死泥。次下兩解，

《最勝軍王經》意。五、汎大溟海，假手以行舟；渡

生死河，須信以發慧。六、遊大曠野，以手持杖

捍御群賊；遊生死原，以其信手持智慧刀御煩

惱賊。七、見珍財寶手以採拾，聞法寶假信而

方得。八、信為聖財之初，故初令起。《顯揚》云「七

聖財者，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」，故初令生信也。

九、信者趣聖位之梯橙，故四十心以信為初，有

信根、信力。有信根故，萬善因此而生；有信力

故，四魔不能屈伏。十、諸論云：信者能越惡道、

離貧賤因，故有四不壞信。由斯義故，一切經

初置如是言，為令生信。言「我聞」者，傳法菩薩自

指己身，言如是法親從佛聞，故名我聞。我，謂

於諸蘊世俗之假者。然我有三：一、妄所執我，

謂諸外道及諸異生所橫計我，或同虛空或如

芥子。二、假施設我，謂常樂我淨，隨引二乘於無

我中施設為我，令捨無我小乘之果。謂如經

言「諸佛或說我、或時說無我。諸法實相中，無

我無非我。」謂為聲聞說無常等，除凡夫時所

計四倒，說無有情我；但法有因，故後為菩薩

說常樂等，除二乘時所起四失。由此諸法本

性皆離我無我等，說為常我，故假設也。三、世

流布我，謂世共傳張王等姓、天授等名世流

之我。今傳法者隨順世間自指之言，稱之為

我，不同前二，非妄執故、非假施設，然體即是

無我之我也。問：諸佛說法本除我執，何故阿難