大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念

多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有

鈍，如來神力延短念為長劫、促長劫為短劫，

時分別故論有二解：一者、此時有為法上分位

假立謂道理時。說聽之人五蘊諸行剎那生

滅無定時體，有酬前引後現在假法，即說所

酬所引之法，假名過去及現在世。聽說二徒

五蘊假法事緒究竟假說為時，故總名一時。

如算師等以一算子，經歷諸位名為一十百千

萬等，其實一物橫竪不同得名有異。此說聽

者現五蘊法，曾有名過去、當有名未來、現有

名現在，即名為時，說為三世。今此三世事緒

究竟總名一時。二者、此時說聽二徒識心之上

變作行相，三時體起，即是世識，謂是一念或

復多劫，事緒究竟假名一時。如人夢中夢見

多生生死謂三世遷流，覺竟但有一虛妄心，

知無三世。今以理說，時體亦爾，但有妄心變

似三世，事緒究竟總名一時。由義說故，唯意

所緣行蘊，法處法界所攝。何不別說十二時

等？如淨穢處、晝夜時分，諸方不定。處則方定，

故於時中但總言一。問：處中有淨穢，不定但

說一，諸方時不同，何妨亦定說。凡夫見穢處，

知聖居淨土。何不別論此時說，準餘知別時。

答：或一剎那或復多劫不可定說，準不解故，

由是總相但言一時。其延促劫量，或唯識以

促延、或所執以雙泯、或依他以妄法、或實性

以平等、或聖力以加持，故有延促。無勞疑惑，

義準應釋。

經曰：薄伽梵。述曰：自下第三、別說教主。欲