大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚

受。八、世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五

蘊名為世間，即彼息滅名為寂靜。生死涅槃

二俱平等故名一味，又所執世間本性無故

名為寂靜，此即顯如無差別故名為一味。九、

世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八，謂

利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。得可意事名利，失

可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，

現前讚美名稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名

苦，適悅身心名樂。聖者居中恒常一味，得利

不高、遇衰不下，乃至遇苦無患、得樂無愛，應

如虛空平等一味。十、修植無量功德究竟平

等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟

解脫名為修植。具此十德名平等性智。又有

二平等，謂一切有情平等、諸佛平等。如《攝大

乘》等解，轉第七得。因昔有我，此彼不等；今離

我故，名等平等。種種希有殊勝功德者，即妙觀

智及成事智，各有十因。妙觀察智十種因者，

一、建立因。此智住持一切陀羅尼門、三摩地

門，無礙辨說諸佛妙法，謂十力等。二、生起因。

此智能為頓起一切所知無礙妙智種種無量

相識因緣，謂一切智能頓了知一切境相，一

切境相頓起生因也。三、歡喜因。此智可玩，波

羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所

莊嚴，甚可愛樂。四、分別因。此智之上世及出

世衰盛因果、三乘圓證無餘觀察，妙飾間列。

世間惡趣善趣以為衰盛因果，出世以二乘

大乘為衰盛因果也。又有異解，如《佛地》第五。

五、受用因。此智助平等智為增上緣，擊發鏡

智相應淨識，現受用身，種種眾會威德熾盛